وأيضا ، إن كان للجنس عدم مقابل ، وليس عدم النوع فيه ، فليس النوع فيه ، وإن كان فيه ، فالنوع فيه . مئاله : إن كان العمى تحت عدم الحس ، فالبصر تحت الحس ويجب أن تعلم أن هذا هو « 1 » على المشهور ؛ وأما الحق فهو على ما قلنا وأما النقيضان « 2 » ، فليس يجب أن يوضع المقابل منهما « 3 » تحت المقابل ، فإنه ليس إذا كان الإنسان تحت الحيوان ، فيجب أن يكون « 4 » اللاإنسان تحت « 5 » لا حيوان « 6 » ؛ ولا أيضا يجب أن يكون اللاإنسان « 7 » تحت الحيوان « 8 » ، بل لا حيوان تحت لا إنسان ، أو لا إنسان تحت لا حيوان ما ؛ لا « 9 » تحت لا حيوان البتة . كما هناك العمى تحت لا حس ما ، لا تحت لا حس مطلقا « 10 » ؛ فإنه ليس إذا كان الشيء عادم البصر فهو عادم الحس مطلقا ، وإن كان لا حيوان تحت لا إنسان ، أو كان « 11 » اللاإنسان مطلقا تحت أنه « 12 » لا حيوان ما « 13 » ، فبين أن الإنسان تحت الحيوان . على أنه ليس يجب أن تطلق أن السلوب لها أجناس حقيقية ، بل تتذكر ما قد قلنا مرارا . ويجب أن تأخذ من هذا البحث فائدة : وهو أن النقيض « 14 » في المتقابلات ليس نعنى به نفس القضية فقط ، بل « 15 » والتقابل « 16 » بنعم ولا « 17 » ، وهو البسيط . وأما مواضع تقابل الإضافة ، فمن « 18 » ذلك أنه إن كان النوع مضاف الذات ، أو لازما له الإضافة ، فكذلك الجنس ؛ ولا ينعكس . ومنع « 19 » هذا الانعكاس إنما هو في المشهور ؛ كما علمت من حال جزئيات العلم « 20 » ، وما قيل فيها . وقد يعاند الحكم الأول بأن الكيفية جنس للعلم « 21 » ، ولا تلزمه الإضافة ، فإذا تخصصت نوعا فكانت « 22 » علما ، لزمته . والكيفية « 23 » نفسها ، وإن كان قد « 24 » تلحق بها الإضافة بنحو من أنحاء « 25 » النسبة ، فهي « 26 » غير الإضافة « 27 »

--> ( 1 ) هو : - س . ( 2 ) النقيضان : النقصان د ، س ، م ( 3 ) منهما : ومنهما م . ( 4 ) أن يكون : - د ، ن . ( 5 ) تحت : - سا ( 6 ) لا حيوان : اللاحيوان ه‍ ( 7 ) اللاإنسان : الإنسان ب ، د ، س ، م ، ن ( 8 ) الحيوان : لا حيوان ن . ( 9 ) ما لا : ما لا حيوان ه . ( 10 ) مطلقا : مطلق د . ( 11 ) أو كان : إذا كان ب ، د ، س ؛ أو إذا كان ن . ( 12 ) تحت أنه : أنه تحت د ، ن ( 13 ) ما : - د ، ن . ( 14 ) النقيض : للنقيض م . ( 15 ) بل : - م ( 16 ) والتقابل : والمتقابل س ؛ + بل م ( 17 ) ولا : أو لا سا . ( 18 ) فمن د ، ن . ( 19 ) ومنع : وضع د ، ه ؛ ومع ن ؛ وموضع ن . ( 20 ) العلم : المعلم م . ( 21 ) للعلم : العلم د ، ن ( 22 ) فكانت : فكان س ( 23 ) والكيفية : وأما الكيفية د ، ن . ( 24 ) وإن كان قد : فقد د ، ن ( 25 ) أنحاء : - ن ( 26 ) فهي : وهي د ، ن ( 27 ) الإضافة : إضافة ه .